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9月15日，因在百家讲坛说论语出名的于丹在长治作了场演讲，全文如下： 生命就在你手中！” 长治是一座大气、疏朗的城市 今天我们要聊一个什么话题呢？聊的是关于我们每一个自己，每一个心灵。我是第一次来到长治，刚刚听郭书记介绍，从女娲补天、后羿射日这样的神话，一直到今天神5、神6飞天的支架，这一切一切都出自长治。在我看来长治是一个奔向天空，怀有梦想的城市。多古老啊，从古老的神话一直到我们今天飞天的梦想，我们这个地方皆有渊源，穿越古今，能有这样传说的地方 不多。 今天是一个物质的时代，也是一个太多现实的时代，还有多少人能够拥有神话，神话在一个物质时代中已经变为奢侈。所以我想，我来到长治，就觉得这个城市的格局大气。从我看到的城市的街道，到这样一个剧院，到我坐的这个台子，一切都非常大气。大气，疏朗在这个时代也很艰难。我们往往住房也小，我们的环境显得很逼仄，转不开身，我们大家都在一个紧张的、局促的、忙碌的日子里想着：我还能得到什么？其实，得到的未必是我们真正想拥有的，而拥有的也不一定是我们真正珍惜的。其实，今天这个时代，不缺乏选择，丰富的物质，多元的判断，一切皆在我们身外，但这一切能不能够让我们的内心更朴素，更真诚，能够让我们自己生命有更多的快乐，这就是我今天想要和大家聊的话题。
每个人可能生命都很短，但是这么短的生命里，我们遇到了这么一个时代，他就被这个变化的时代所选择。可以说历史正在穿行过我们的生命，而不是我们每一个庸庸凡凡的普通人。想一想一个人能跟着这个时代变化什么？长治这个城市古老啊，有那么多的传说，但其实我们每一个人，四五十年间也可能穿越很多很多观念的变化。 我记得小时候，小学老师曾经跟我们讲：你看中国和美国比起来，我们比他们要民主多了，他们选总统，只要有51%的人同意，这个人就能当总统，也不顾49%的人民都反对。我们选人大代表，从来是100%的举手，连一票反对都没有。所以可以证明，中国比美国要民主得多。这是中国的七十年代，我们看待民主是这样；到八十年代呢？我们怎么看待法制，如果有谁打官司了，就会有邻居指指点点说：他投机倒把了吧，你看他都惹上官司了。那时候，大家是觉得好人是不打官司的。有什么事情找组织啊，在家有居委会，在单位有工会，我们干吗要打官司呢？谁也不认为法律是维护每一个公民自身权益的武器，没有人这么想；九十年代，外资都进来了，有些外资的小白领，忙得心理亚健康。都是一些很高职位的人开始主动去看心理医生，问心理健康的问题，就有人指指点点说：你看他都累出神经病了！
凡此种种，走到了今天。今天已经是二十一世纪了，什么是民主，什么是法制，什么是健康，这些概念小吗？都很大，但是这些概念都在我们的头脑中被修正着。我们觉得今天前进了，很多观念在历史的穿行中不知不觉改变，但就在现在，就在此刻，我们认为一定是正确的那些事，再过十年，再过二十年，不被我们的孩子们再耻笑吗？大家都觉得你们多保守啊，为什么不进步？这说明什么呢？中国的社会处在一个从社会结构到价值观念急剧转型的时期，人心容易仓惶动荡，当整个世界大格局的变化发生之后，每一个自我都需要在这样一个风起云涌的时代，找到一个独属于他的坐标。所以，一个人在今天向外发现辽阔的世界一点都不难，我们有信息时代的种种工具，你用Google随便搜一个词，几百万条，一下就在眼前，但是我们谁也没有一个心灵搜索引擎，搜一搜此时此刻我最想要的是什么？困扰我最大的是什么？我怎么去解决人际的关系，职业的选择，情感的判断，都在哪里？没人提供答案。所以这个世界的物质越来越繁华，我们想要看世界的话，现在不管你想要看南非的风光还是北欧的风光，电视屏幕上都可以看得见。你不管是想看见天体物理，还是人体的微循环，科教频道上也都可以看得见，但是你说我想看看内心，这件事情其实挺悲哀，就是任何一种发达的技术、文明都不等于人的悟性提高和自我意识的明确。这只有叩问每一个人的心，自己的心在哪里，这需要建立我们内心的觉悟，关于生命的觉悟。
“觉悟”这个两个字大家不陌生。从小我们就被培养做一个有觉悟的人，但何为觉悟呢？这是一个佛家用语。我们回到中国字的本初看一看，这两个字很有意思，觉字头，下面一个看见的见，悟：竖心旁，一个吾，就这两个字摆在这里，是“见我心”，真正的觉悟就是看见了我的心。所以觉悟不是要认可一个很外在的价值判断，去随波逐流，人云亦云，真正的觉悟是一种自觉的内省，看见自己心在何处，再来判断自己应该身在何方。因为人都是身随心动的，人这种动物的特殊性就在于：我们的思维永远在决定我们的行为；我们的心态永远决定了我们的状态。很多朋友都希望我说说经典，我为什么不从经典本身说起，因为任何经典被学习，被需要，它都有一个前提，就是它跟我们当下的心态和生活有紧密的关联，没有关联的话，大家都不是学国学的，为什么要去读经典呢？
第二部分:
君子的标准与内心的完善 我们这个话题就从内心的需要开始说起。论语里面老用到一个词，就是“君子”。这个词我们今天也在用到，那么何谓君子？学生司马牛有一次问老师，你给我讲讲什么是君子。论语的话都可简单了，孔子从来不长篇大论，他就是几个字解决一个定义。他说的君子是什么呢？说：不忧不惧。就是一个人没有太多的忧思忧伤，也没有很深的恐惧，畏惧，这就是君子。司马牛一听，不屑一顾，说不忧不惧谓君子乎，也太简单了吧。结果老师就很认真地反问了他一句话：内省不疚，夫何忧何惧？什么叫内省不疚，就是一个人，一天忙忙碌碌下来，晚上睡觉前瞪眼想一想，我今天所作所为，每一件事，坦荡光明，无愧于心，上不愧于苍天，下不愧于百姓，能面对自己的亲人，能面对自己的朋友，无所隐瞒，尽心尽力了。这样的内省没有歉疚，那他何来忧思何来恐惧呀！言外之意说，不忧不惧，你以为容易吗？老百姓讲话，为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。你以为说这一天下来，我们要穿行的这个世界如此复杂，有形形色色的人等，所有的事过来，你都说：哎呀，我不嘀咕，今天占了个小便宜，明天人家会不会发现了。今天我偷工减料了，后天老板会不会突然就骂我了，我今天心里头有一个想法，我不能实现，我对某个人有怨毒，我这种火就消不下去，你心里面能够说这一切一切都没有吗？不容易。 君子这个标准在中国儒家看来，并不是说你外在的行为要达到什么，当然它也有说行为的，但是更重要是叩问内心。什么叫君子“三省吾身”？就是不断地问问自己，所谓：“为人谋而不忠乎？”你替别人做事，你忠诚了吗？今天我们人人有个社会岗位，你就是为百姓做事，为政府做事，为你的岗位做事，你也要问问是不是忠啊！也许有的人说，今天这个时代，没有皇上了，所以愚忠的时代过去了，我们今天还提忠吗？我们又要说这个中国字，简单啊！中心为忠啊，真正的忠诚是忠诚于自己的心，是对于良知和人格的忠诚，而不是忠诚于某个人。就是我内心的底线告诉我：一个人的时候，也要把这事做好，这叫君子慎独。君子独处的时候也能把这事做好，这叫为人谋而不忠乎！问问自己，“与朋友交而不信乎？”跟朋友的交往你笃诚守信了吗？答应朋友的诺言你全都做到了吗？孔子说过，“君子欲讷于言而敏于行”。语言上木讷一点，不要说太多话，但是行动做到了，用行动去兑现你的承诺。这些事做到了吗？“传不习乎？”人天天听了很多道理，从电视上，报纸上，到别人道听途说的，里头可能有好多有用的知识，读一本书，看一个电影，但是很多东西是左耳朵进右耳朵出的。什么叫“习”呀，是温习于心，能不能在自己的心里面，让它走过自己的生命。
所以，所有这些叩问都只有一个起点，也只有一个终点，就是我们的心灵。一个人不是为了向世界证明的。如果你老指着这个骂你了，那个夸你了。那夸你的时候你会欣喜若狂，骂你的时候你会恍然若失。一个人怎么样能够做到举世的浮沉，对自己的这种判断干扰不大，要说毫无干扰是不太可能，干扰不大，就需要内心的定力，就是少一点忧思和恐惧。所以，圣贤告诉我们的是什么呢？就是一些最简单，最朴素的道理。大家说，这仅仅是一种态度，是心灵，还有外在要做点什么？也很朴素。比如现在要是跟所有的朋友聊，你人格的理想是什么？你想做个什么人呢？每个人想法都不一样。孔子的学生聚在一起聊，也不一样。大家说完以后，一看老师很沉默，他还没说呢。就一起问老师，你的理想是什么？
孔夫子，这样一位至圣贤师，万事师表，你说他理想是什么？他真没有说那些兼济天下的宏图伟志，他就淡淡地说了三句话，我的理想就是，“老者安之，朋友信之，少者怀之。”什么意思呢？大家想想我们每一个人，在这个世界上，每个最普通的人都少不了跟三种人的关系，就是自然人的关系，与生俱来的，都有生我们养我们的父母，有长辈，有老者吧；人一生穿行，远远近近，或多或少，平辈有朋友吧；不管自己家有没有孩子，总归有晚辈，有比自己年轻的人吧。所以这老者、朋友跟少者是每个自然人都摆脱不了的，我们身边都有。孔子说，我先不说我对家国社会要做什么，就这三种跟我最近的人，我的理想就是让他们各自对我有一个评价，是什么评价呢？老者就一个字，叫“安”。就是我的长辈，老人想起我来，要能安顿了，这个“安”字在我看来是有双重含义，就是孩子要让老人外在可以安身，内在可以安心。安身就是让老人老有所养，你能够让他晚年过得幸福快乐，当个孝顺孩子。其实孝顺不孝顺，跟你给爹妈买的是别墅啊，还是公寓啊关联不太大，跟你晚年带他去多少地方旅游啊，下多少次馆子啊，关联也不太大，真正的孝顺是什么？论语里讲孝道太多了，我们在这儿不展开，我就跟大家说两个概念，一个概念两字，我相信就这四个字，我们要真是对父母能做到的话可不容易。第一个概念就是学生问老师，什么叫孝？老师回答了俩字叫“无违”。就是你别逆着他，别呛着他。不违背。这个孝顺是顺者为孝。你说你跟爹妈有多少大事大非要讲啊？很多事你都顺着他的意思就行了，别违背他，儿女好多时候都出于自己的善意去违背父母，比如，天天指责老人的生活习惯，说你这习惯就是原来你在山沟里过苦日子的习惯，咱们家现在用不着了，我现在就逼着你吃蛋糕，泡酒吧，你也过过好日子。他爸爸说我就愿意捧一海碗，蹲着吃面条。这孩子说，你这不良习惯就得改了。其实，可能做儿女的也是好心，但是每一个人的此刻，都是他所有历史的总和，你如果真正爱他，就尊重他的历史。这就是“无违”，是顺者为孝。再说两个字，叫“色难”，对老人啊孩子最难做到的是好颜色，就是你老给老人个好脸儿，这事太难了。现在儿女孝顺，经常是开着车，冲上楼去，仍下几千块钱，说老妈，你们别省吃俭用的，好好的过日子中午饭我可是没时间吃了，我得赶紧走。其实这可能都不算孔子所说的真孝顺，你说无违，色难，就这四个字，今天我们问问，能做到吗？论语的东西可有意思了，就是猛一看，平淡得不得了，字面上都不复杂，但是稍微有点人生阅历的人会有感慨啊！所以你要做到了这些的话，我们可以说，老人安身了，他外在可以安顿了。另外还要让他安心吧。就是这个孩子正直，善良，他是一个对社会有用的人，他为这个国家，社会去做事情，他让父母脸上有光彩，这老人就安心了。所以你想想，一个做儿女的要能让自己的长辈，外在安其身，内在安其心，这就叫“老者安之”。
再说朋友，人这一辈子，爱热闹的人朋友多点，爱沉默的人朋友少点，多多少少都有朋友，质量也不同。你怎么评价朋友呢？朋友形形色色，孔子怎么形容跟他交往的人，说对他的评价呢？孔子的期望很简单，就是一个字：信，就够了。我们每个人回首往事，终其一生，在你身边喧嚣浮躁，起伏不定的朋友中，总有那么一两个，三四个，总而言之很少，这些人永远不喧嚣在你的眼前，但是他一直沉默地依托在你的背后，他从来不给你锦上添花，但是只要你需要，他会给你雪中送炭。他对你的温度从来都不是滚烫的，火热的，但是他温暖恒久，终生相伴。你如果有这样的朋友，你怎么形容他呢？你不能说他是成功的，辉煌的，是能力超群的，是有赫赫战功的，这些词都是溢美之词，你能形容的只有一个概念，这样的人值得性命相托，有一种信任。所以啊，评价朋友最好的概念就是一个字，信，信得过。所以孔子说，我希望同辈人想起我来就有这么个评价，信我。 再说晚辈。晚辈看前辈，有的时候会说，哎呀，那个长辈他做出那么多成就，他人格太高大，高山仰止，我们一直仰望他，我这辈子也到不了那样。这好吗，其实这样的长辈不经常被人想起来，是敬而远之。真正让人亲近的，是让人觉得：那个人，他为人那么朴素，坦荡，磊落光明，他的内心那么儒雅谦和，所以他的今天就是我的明天，我明天也许做的比他现在还要好。这样的人会被年轻的孩子经常想着，经常念叨。追慕缅怀，是以少者怀之。所以孔子说，你问我的理想吗？不大：老者安之，朋友信之，少者怀之。 其实，我在十几岁读论语的时候，最喜欢论语里那些宏阔的话，所谓“士不可不弘毅，任重而道远，人以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”人年少的时候喜欢的都是这些话，觉得一个知识分子天下担当啊。仁爱天下，以为自己的责任，鞠躬尽瘁，死了才算完，一息尚存就要这样做，这志向多大啊！但是人年纪越大，越穿越事项，再来读论语，发现年轻时候不屑一顾的那些话是人一辈子最难做到的。所以论语的道理朴素，它教我们的就是从内心出发，有自己的标准，谋求一个内心的安宁、光明。刚才我们说不忧不惧，何以不忧不惧啊？所以学生就去问老师，说你给我们讲讲：君子的基本道德都有什么？老师说：君子啊！道者三。君子有三个道德。孔子这人谦虚，他和学生说话通常先说一句：我无能焉。我自己可做不到啊，跟你们说说就是了，哪三条呢？叫做“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。我们先来说什么是忧和惧，就是客观世界带给我们的主观困扰，忧思忧愁忧虑，这世界忧很多，迷惑惶惑诱惑，这世界惑也很多，恐惧畏惧惧怕，这个世界上可惧的事也不少。那忧或惧都在外在世界上，起伏不定，现在比起孔子那时候得多几百万倍吧，因为咱们生活条件比那时候好了，选择多了。人就是这样，选择越多，忧或惧越多，别以为选择多了，光是好事。咱不跟孔子那时候比，就跟四五十年前比，中国的六七十年代，那时候一家人跟一家人差别有多大呀，大家同样是福利分的小房，生活的质量高下，顶多说你们家人特勤快，能拣点弹簧啊，用布做个土沙发，我们家坐的是硬木板椅子。咱们的生活差别就这么大。不会出现你们家住别墅，我们家还是经济适用房，没有这感觉。那个时候顶多就是，你们家孩子比我家孩子出息，俩孩子同时进厂我们还是二级工呢，你已经是四级工了。就这么大差别，不会说你们家孩子已经是留美的博士后了，我们家孩子下岗了。没有这个概念。所以其实贫瘠也是一种心理安定的前提，不跟两千多年前比，就跟几十年前比，我们大家都亲历的时代，就能够感觉到，今天这个时代忧或惧不是少了，而是多了。但是你能说这不好吗？社会在进步，有了这样的选择有了这样的差异，这个好与不好取决于你自己的心，可以说，一个内心有准则，有判断标准的人，世界的选择越丰富，对他越奢侈。而一个内心没有选择判断标准的人，外在的选择越丰富，对这个人就越是灾难。因为他不断地挣扎浮沉，不知道自己该要什么。那你说，面对这么多的忧或惧，当我们不能选择改变世界的时候，我们可以选择什么呢？这就是孔子提供的答案：做一个仁者，忧思会少一点；做一个智者，用清明的理性来判断当下，你的迷惑就会减低；做一个勇者，心灵开阔勇敢，那恐惧畏惧，两强相遇勇者胜嘛，它多少会退一点。所以当你不能选择外在世界改变的时候，起码可以选择改变自己的内心，让你的人格更大。 我一开始的时候说我喜欢长治的地方，就是它给我感觉什么都很大气。大是什么？大家想想咱们经常说一个词叫“局限”。“局限”怎么来的，局限，先有局而后才为其所限。一个人就是生命格局太小，他才会处处受到限制，如果一个人能有能耐把自己生命格局做得很大，那他受限的地方相对就会小。说白了，我们跟世界的关系，就是一个主观的生命跟客观世界之间由冲突而达到制衡，一生不断变化这的关系。这个人有多大，就决定这个世界跟他之间究竟是谁胜了谁，这中间是和谐也是冲突。很多东西都是相对的，我现在要问大家，你划个一寸多长的口子，你说伤大还是伤小，那不同的人，答案可不一样。你问一个十三四的小姑娘，娇滴滴的，如花似玉的，这小孩和你说，哎呀，那划个一寸的口子多疼啊，我肯定得哭啊，到了明天我还得上药啊，到了后天我还得照镜子啊，怎么都得一个星期吧。你要是问一个十八九岁的大小伙子，他会说：我今儿踢球，明儿爬树，我身上别说一寸的口子，两寸三寸的口子，天天划，从受伤一直到好，我根本就不知道。其实我们想想，人生流光几十年，你能遇到的事太多了，职场上的竞争压力，情感上的颠覆背叛，金钱的流失，亲人的远离，凡此种种，你就把他看成是生命中一条一寸长的口子吧。你要说这辈子都不碰一个口子，那几乎不可能，碰了口子以后客观的伤害对你主观生命引起的痛苦是大是小，那取决于你是个娇滴滴的小姑娘，还是个粗粗拉拉的小伙子。这件事我们自己能解决，这就是生命格局，我们能大吗？孔子教我们什么呢？就是用人至勇，让我们消除一些忧或惧，生命格局大一点。什么是仁，先来说仁，仁这个字，在两万多字的论语里前后出现了109次，没比这个字出现更多的了，这是整个儒家思想核心中的核心，基石下的基石。什么意思？二人成仁。也就是仁爱之心，从来不是一个人孤独的，自我的，与世隔绝状态下的一种情怀，仁爱，一定还有另一个人，就是你对他人的态度，只要有二人到一起的时候，你是不是一个仁爱的人，就看出来了，至于你说那人是谁呢，那关系不大，你要是有仁爱之心，那人就算是一个陌生的过路人，他看你脸上也会有一种温和的、善意的光，你看他的目光也是温暖的。但你要没有仁爱的话，身边的这人就算是你的父母儿女，你也会开口就骂，抬手就打，所以二人成仁。孔子对“仁”的定义，就俩字：爱人。仁就是爱人，真诚的，善意的，发自内心的爱。学生听了觉得抽象，就给他打比方，说老师，要有这么一人，他能博施于民，而能济众，何如？这算是一个仁爱之人的典范吧，这个人位高，权重，拥有金钱，能够博施天下所有的老百姓，兼济大众，这可以了吧。老师不以为然，说你那个境界太难。人何必非得圣贤？哪儿有那么难呀，老实说，你这个境界，就是尧帝、舜帝也做不到那个份上。学生就傻眼了，都说到这份儿上了还不叫仁，那什么才叫仁呢？老师就说了这么一段话：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”什么意思呢？己，就是每一个自己，谁在世界上不想让自己树立起来啊，那好，你把树立自己的心拿来帮人也立起来，帮人一把；哪个自己在世界不想发达呀，那行，用发达自己的心帮别人也发达起来，这就叫“己欲立而立人，己欲达而达人”。“能近取比”，这个比是比喻的比，能近，就是跟你最近的人，用你的心跟他的心贴一块儿比一下，这就叫“能近取比”。“可谓仁之方也”，这就是仁义最基本的方法。用咱们今天说的话就是：自己想啥，就帮人做点啥，将心比心，这就是仁义了。所以这话被孟夫子推延到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。你爱自己的爹妈，那你只要见到鬓发斑白者你都会对他好，你爱自己家的宝贝，你看见别人家的孩子你也都很疼人家，你能帮人家一下，就行了。其实你说中国的儒家思想难吗？就这么简单，这就是将心比心，推己及人，中国儒家文化，其实仁爱的核心就是如此简单。
这才是老师跟学生说，你说的那个什么博施于民而能济众，那都不是真正的大仁爱，那理想太虚幻了，你就从眼前人，身边事，当下做，这就是仁爱。其实我们不说那么多年前的例子，说今年的例子。中央电视台的“感动中国”节目，每年都把全中国很感人的事迹搜罗在一起，最后选出10个人来。在2007年推荐上来的材料里，有一个人显得与众不同，不是因为她的事迹太辉煌，而是她太平凡。我做了五年的推荐委员，我记得老是在看见那些一生排爆除险三百多次的专家，看见雪山哨卡上面长年驻守的哨兵，看见临危不惧解救人质的警察，尽是这样的人。但是今年推荐材料里有一位河北衡水名叫林秀珍的农村阿姨，六十多岁，她这辈子就做一件事，从她嫁到这个村子，就开始义务赡养村子里所有的孤寡老人。只要被她见到，她就养，也没人让她这么做，起源很简单，新媳妇去各家各户认门儿，见到个刘爷爷，刘奶奶，无儿无女，她跟人说，你看我婆家也不富裕，我们家吃窝头，我就让你也吃窝头，我喝稀饭，你就跟我喝稀饭。但我不会给你断顿的，以后我天天上你们家做饭来。就这么淡淡一个承诺，她就开始这样做了，日复一日，年复一年，整整八年，她是见一个养一个，见一户养一户。她一共养六个老人，每天给这些人做饭。她自己的四个儿女陆续出生，这些孩子就把这些老人都看成是自己家爷爷奶奶，这就是林秀珍所有的事迹。你说她大吗？如果不是感动中国发现她，她可能一生都没有走出她的村庄，她只是一个目不识丁的农村妇女，她也没读过多少圣贤经典，我们怎么评价她呢？给她的推荐词我们最后是这样写的：如果是富人做这样的事情，那就是慈善；而穷人做这样的事，她就是圣贤。其实，圣贤是什么？就这么简单，她就是做这么点事情，所以，最后她真的当选了。我记得最后是舞台上每个人一座丰碑，蒙着红色的丝绒，她前一个是大名鼎鼎的慈善家霍英东先生，霍先生的后人来为他领这个奖。掀开幕布，四个大字，“辉煌一生”！霍英东先生担得起这个称号，紧接着这个农村阿姨就上台了，她的那座碑也那么高，幕布掀开也是四个大字，叫做“温暖世道”。推委会最后给她的评价是“三十年间，善良流过村庄，她用自己的仁心温暖了世道。”这个评价很温和，言外之意是我们这个世道有些苍凉。不苍凉何来需要温暖呢？我们要的不是突然哪儿冒出一个英雄来，博施于民而能济众，不要指望那样的人，我们需要的就是每一个这样的人，他能够这样去帮别人，你说这个人能有多少忧伤吗？你能想象林秀珍的四个孩子不孝顺吗？你没法想象，她已经“老吾老以及人之老”了，你说她们家能不快乐吗？所以她的快乐，几乎与金钱无关，我们不能说每个人的快乐都跟金钱无关，但是关联度有时候不那么大。甚至关联度越小的人，他的那种快乐可能主观的能源更强。
什么是仁者不忧啊，孔子曾经说过一句话：“仁远乎，我欲仁思仁至矣。”他说仁离我们远吗？我想要仁爱的话，人就到我眼前了，仁不远，仁爱就这么近。你想想我们平时，我想大家都遭遇过一种尴尬，就是坐电梯去高层公寓的时候，十几个人挤在一个小笼子里，大家最经常的表情就是望天，为什么不低着看呢？因为离你脸5、6公分就有一张陌生的脸，盯着人家看多别扭啊，大家都看着天，用余光瞟一瞟到自己那层了，横着膀子就出去了，坐电梯是个挺尴尬的经历。但是，如果有一个人出来改变，假如这个人就是你，你上电梯时在门边上，看见有人跑过来，把开门键按住，跟他说，你别急，我给你按着呢，这个人十有八九会和你说声“谢谢”，一个电梯里的人可能开始说话了。这是很自然的，有一个人说话，大家会跟着，我们这个社会就是一个不带边框的电梯，就象歌里说的那样，天上的星星象地上的人群一样多，地上的人群象天上的星星一样远。芸芸众生，心中都有善良的愿望，但谁也不是第一个说话的人，只要有人说，就会有人跟上。所以这社会需要什么，你说什么是仁呢？就是让我们多一些林秀珍，我看见今年感动中国有这样的人被提名上来，我也很感动，这说明我们社会的核心价值在逐渐地转移，它已经从原来那种，比如说原来的体育精神，就鼓励冠军，实际上一将成名万骨枯啊！冠军的背后有多少普普通通的运动员啊，感动中国的，并不简简单单的几个英雄。更多的是林秀珍这样的普通人，这其实就是仁爱天下。所以，什么叫仁者不忧，能这么做的人，她内心忧伤你觉得会很多吗？你可想而知多少啊！ 再来说“智者不惑”。有了这种仁爱，就一定获得最好的人生吗？我们还需要大智慧，来把握我们自己的内心。人如果没有大智慧的话，人生没有底线，往往就会超出一些预期。我要问大家：以德报怨是褒义词吗？基本上都说是褒义词，当然挺好的了。孔子的学生也这么认为，就问老师：“以德报怨何如？”你看有人对不起我，我不计较，对他还特好，我不错吧？没想到孔子反问了他一句话：以德报怨何以报德呀？他说，别人已经伤害你了，辜负你了，对不起你了，你还对他好，那我问问你，真有对得住你的人，你还剩下什么了？这学生就傻了，说那怎么办？老师给了他八个字的答案：以直报怨，以德报德。什么意思呢？怨，就是伤害，辜负，不好的事，一旦你碰上了，那么需要的固然不是冤冤相报，而是以你自己的正直坦荡去面对这些，就够了。留下你内心那些悲悯、热情，善良的情怀去报德，给更多的好人，这就是人生的分寸。所以，仁和智是相匹配的。仁是在行动中的，我们刚才说的仁爱的态度，其实还要再说一说，在智慧的匹配下，仁还是一种行为，我们在行为层面上怎么去做，学生问老师：老师你必须给我阐解一下，你说这仁在可操作元素上能给我分出几个层面来。老师说：行啊！有五者能行于天下，仁就做到了。哪五条呢？他说了五个字：第一个字是：恭。就是恭敬，为什么要恭，他的解释是恭则不侮，我们每个生命皆有尊严，谁也不希望在这个社会上无端招至羞辱。那你怎么才能一直保持着自己的尊严让别人尊敬、不受羞辱呢？孔子告诉一个秘密，就是你对别人保持着毕恭毕敬，儒雅谦和，你自己的生命就有尊严，别人就会尊敬你。你天天趾高气扬，唯我独尊，那对不起，反而会适得其反的，恭则不侮。其实我们想想，别人的脸往往是我们自己这张脸的镜子，你对别人和颜悦色，别人对你也笑如春风。你对别人怒目相向，别人对你也怨气冲冲，所以什么是恭敬呢？今天我们老看到书摊上《社交礼仪四十讲》、《人际交往六十问》啊，其实这些东西，我自己不是太信任。我认为恭敬是一种内心的态度，他真诚的多，一个陌生人跟你握手的时候看你的眼神，你都知道他内心真诚不真诚。所以恭敬不光表现在我谈个生意，做个课题，在社会上做一件什么事，作为一个交往礼仪要恭敬，所以我就有尊严。内心没有恭敬的人，自己日子都过不好。你想想一个户主，在外头觉得我是挣钱的，当家的，趾高气扬的，晚上一回家就是：饭好了吗？太太赶紧端上一盘菜，那您先吃。刚吃一口，一摔筷子，今儿打死卖盐的了，怎么这么咸啊！太太可能不高兴，不说，又一盘菜，那您尝尝这个，一吃，哟，你早闷在锅里了吧！炒老了，以后等我进门时候再做！再不高兴人家还忍着。第三盘菜端上来，还没吃呢，一看，这俩菜怎么配一块了，告诉你这俩不能一块炒！再好涵养的太太，一摔围裙，那你别吃这顿了。一家人晚饭都别吃好。所以你觉得挑剔一定能给你带来好的生活质量吗？什么叫恭则不侮？你对别人越尊敬，你尊重他的劳动，尊重他的付出，那个人给你的也是同样的尊敬。所以，恭则不侮，一个人对世
界保持恭敬，因而收获自己的尊严。这是仁义的第一点。第二点还是个态度，还是一个字：宽。为什么要宽？孔子的原话叫“宽则得众”。说谁宽阔谁就拥有大众，这叫宽则得众。什么样的人宽呢？心底无私天地乃宽。什么人能把事儿看宽呢？我喜欢一句谚语：人不能决定自己生命的长度，但可以决定生命的宽度。人生如同河流，你不管是活七八十年，还是八九十年，反正生年不满百，但是你的水容量不是长度决定的，你究竟是一条窄窄的小溪，还是一条浩荡大河，取决于你河床的两岸在哪儿，宽度是每个人给自己定下的，这就是格局。所以，什么人宽呢？宽阔的人，他所看见的外在世界某种程度上是他内心想看见的世界，这两年短信里老在说一首诗：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。你说这诗说的对不对？有人可能怒气冲冲地说，这胡说八道，我看见就是春天有沙尘暴，夏天有烈日炎炎，秋天就秋风萧瑟，黄叶飘零，到了冬天，就是寒冬一片霜雪。哪儿来的春花秋月啊，其实你要是抱着后一种想法也不能说错，你说的也是客观的四季，这样的四季连在一起也是一年，年复一年连在一起也是一生，你也不比那诗里少活了多少日子，但是你的生命中就少了一样东西，叫做“人间好时节”。不是说每个人过的那个日子都是好时节，质量高低取决于你能看见这世界的什么。那为什么有人就看见春有百花秋有月，有人就看见沙尘暴、落叶呢？有句谚语说的好，山坡上开满了鲜花，但在牛羊的眼里，那只是饲料。我们想一想，我们对生活到底仅仅是实用的功利的眼光，分为能吃不能吃，有用没有用，还是我们有一种审美，一种宽宏，有一种仁爱呢？什么叫宽？宽就是用我们眼中想看见的那些去放大一些美好。一个人心里有什么，眼里就看见什么。我们大家应该想一想，你看见的世界真的就让你觉得一无是处，你工作单位就真的人人不如你吗？你那个邻居就那么缺德吗？一个越宽和的人，就越拥有大众。 第三条就是信。为什么要有信？孔子的原话是“信则人任焉”。就是说谁有信誉，别人就信任他。用今天的话说，谁信誉好，谁的职业生涯就宽。我在大学生活的这十几年，有一个很深的感慨，就是毕业好多年的学生回来以后，再说自己现在的工作情况，我发现，在社会上干得好的几乎没一个是当年的专业尖子。我看好些领导都在点头，这件事情我也在想为什么？因为专业尖子他容易恃才傲物，到一个单位说，我当年都不用考研究生，我是保送的，我一直就是我们专业第一，现在让我干这个，这不是大材小用，明珠暗投吗？辞职了，明天到一地儿，怎么让我跟那个大学本科生一样啊！不行，跳槽了。一个人职业生涯，这么三跳两跳地，他就没有成长性了。反而是那些专业资质平平但为人厚道，笃诚善良，敬业爱岗的人，他就一个信念，把我搁在哪儿，我得用我的名字守住我的信誉。你看吧，这种孩子，一步一个脚印往上走，十年，他的职业生涯可以很好。所以这就告诉我们，一个人的信誉永远要比他的技巧要重要，信则人任焉。孔子太强调信了。学生曾经问他：老师，一个国家的政治都得有什么条件就能做好了，老师说：政治，无非有三条就够了，叫“足兵足食民信之矣”。足兵，有国家机器；足食，有丰富的物质基础；民信之，老百姓有信誉，有信仰。然后学生说：“此其三，你必去其一”，你必须给我去一个。孔子老遇上特挑剔的学生，老给他提这么刁钻的问题。他说，那好吧，去兵，咱们不要这国家机器了。学生说不行，此其二，还得去一个，老师说那去食，自古皆有死民无信不立。你没粮食大不了就是个死吧，但要是没信的话，就完了，一个社会立不起来。所以，信是我们这个社会上最重要的核心价值之一。笃诚守信，这是一个公民社会的基础要求。
那么是不是说，苦干傻干实干就行了，有信誉就行了，那不行，刚才我们说了，还有智慧。这就是第四个字，敏。孔子原话说：“敏则有功”。谁敏锐，敏捷，谁就建功立业，你就能干得出来。大家都在干不是谁都干得出来。为什么敏则有功呢，因为我们今天这个社会，好多事都正在形成变化过程中，好多是潜规则，人如果按部就班，你就不能超前走在机遇的前面。我看到一个招聘的故事，说一个跨国的大电讯公司，他要招一个很简单的职位，就是一个蓝领技术工人的工作，会摩尔斯密码发电报，好多人来应聘，他们就被领到了一个很嘈杂的大厅，里面有很多人接电话、发传真，嘀嘀答答打电报，整个喧嚣的空气里面，全是嘈杂的声音。这些人被安排在靠墙的两排椅子上，工作人员说坐这儿等着，后面有一小门，一会应聘会在那儿进行面试，大家就坐那儿等着叫，等了整整一个小时，没人来叫，又过了整整一个小时，还没人来叫。这时来了一个迟到的小伙子，他在旁边站着，站着一会儿，突然他就笔直地奔着那个小门过去，推开门就进去了。
十分钟以后，公司的人力资源经理带着那个小伙子走出来，对大家说，对不起，大家回去吧，职位已经是他的了。大家心里不平衡，问为什么。这个人力资源经理说出了其中的原因，他说，各位，从你们坐在那里的那一分钟开始，考试一直在进行着，你们听空气中这个密电码很喧嚣吧，这个电波中一直有一种摩尔斯密码在发报，它的内容是说，如果你听懂了这种密码，请你直接走进小门，这一句话发了两钟头，谁都不动，最后这个人说我听懂了这种密码。人力资源经理说，各位啊，你们既然敢坐在这里，说明你们人人都会摩尔斯密码，但是我们这样一个公司，要的绝不仅仅是一个掌握熟练技术的工人，而是喧嚣环境下去用心捕捉信息的敏锐的人才，这就叫敏则有功。你别觉得现在的故事跟古人没关系，古人的教训也是他们从生活里建立起来的，这是智慧。
最后一个字是什么呢，是恩惠的惠。孔子说“惠则足以使人”，说一个团队领导的人，一定要有恩惠之心，在精神利益上不断地肯定每个人的价值，在物质利益上注重跟每一个人的分享，慷慨大方，能做到这个份上，你就足以调动使用大家，他对你就心悦诚服。所以他说，你不是问人怎么做吗，你对他人尊敬，宽则得众，广泛的群众基础，信则人仁焉，守信则生涯就好，敏则有功，用智慧含量提升工作效率，惠则足以使人，带动团队仁慈之心，这五点就是仁。所以，大家说难吗，论语里说的东西就这么简单，你说它过时吗，你想想每一样东西都跟我们今天的生活有关联，就是我们以什么样的方式去看它，只要你有智慧去看它。
这就说第二点智者不惑，学生问孔子什么叫“知（智）”，孔子说知然，也就是说大智慧，真正的智慧就是顺着它身上的每一条纹路，走进心灵的深处，去触摸那些隐密的欢喜和忧伤，去了解一个人所有的历史成因和他灵魂的愿望，所有这些都知道了，你才会知道这个人是个什么样的人，从而决定你怎么用他，怎么和他交往，这是知人。在职业岗位上，有很多领导都会说，怎么用人呢，这可需要智慧，整个论语里老是君子、小人的，我们领导都有一个概念，要用就用君子，可不能用小人。其实要用大智慧判断，孔子说得可有意思了，他说君子也能用，小人也能用，关键看你用在什么地方，他说“君子可大授不可小知，小人可小知不可大授”。大授就是重如泰山的使命和任务，小知用今天的话说就是小聪明，这话解释出来，就是君子可给他大任务，但是不要试探他小聪明，但小人有小聪明的事，你让他迎头就上，但你千万别给他大任务，这你就把君子和小人都用好了，真君子内心笃诚仁厚，往往不会花言巧语，你给大任务，他用生命作证也要完成，可你非要让你拍马屁，把一笔生意谈成，但他就不会怎么办呢，那这个时候，你就可用小人，你就用那个花言巧语的人，这种人八面玲珑，你让他办这事，他就能办成，但是天大的事你千万别托给他，要知人善用，真知以后，君子能用，小人也能用，没说不能用，所以我们真的缺少的是知人的人。
要知道什么人呢，了解你所有的团队，合作伙伴，邻里朋友，这都面积太大，我要说我们每个人还从最朴实的地方开始，就问问自己两个问题，第一你是否真正了解你自己，第二你是否真正了解你的亲人。你说了解自己容易吗，一个要做到全世界夸你你都不往前走一步了，全世界骂你，你都不沮丧，能够判断内心和外在力量，整个荣辱浮沉，心中有分辨，这个境界就够了。人何以才能做到这样，那对自己首先要知，要了解你是谁，你这个人得到的不管是光荣还是耻辱，这是真相吗？这中间是必然吗？有没有偶然呢？一个成功人士能准确评价自己吗？大家知道，战国时有一个神医扁鹊，他不光神在医术，还神在自我评价上。魏王有一次和他聊天，说我听说你们兄弟仨都学医，你都名扬天下了，他俩一点名气没有，为什么呀，是他们没学好吗？扁鹊应声而答，说你错了，我们家以我大哥医术最高，二哥其次，我最差。我大哥的医术高得呀，任何人有什么毛病，他一望便知，没等你病发出来，他就把你可能性的因素打消了，结果天下人都认为他不会治病；我二哥医术比他差点，能治病初之时，不管以后发展成多大，刚开始咳嗽时就能治得了，治好以后，大家就认为他是一个只会治小病的人；我的医术最差，我给人看病，非到他病入膏肓时，奄奄一息了，我才下虎狼之药，然后起死回生，我就成天下神医了。其实像我大哥那样治病，对人的元气丝毫不伤，像我二哥那样治病，元气稍一受损就补回来了，像我这样治病呢，命捞回来了，可元气大伤，你说我们仨谁的医术高？
其实这个故事，今天越成功的人越应该想想，你获得的一切就是世界的真相？我们每一个人所谓怀才不遇，你对自己的心有评价吗，所以一个人要知道自己，做好储备，机遇才会选择你。印度诗人泰戈尔说，我不能选择最好的，我只等待最好的来选择我。这种心态很好，这种心态就不抱怨，他不会说，我想考这个学校，这个学校凭什么不要我呀，那你是分数线没达到，你想考北大，分数才280分，人家当然不要你了。你说，我想喜欢一个人，非要和她在一起，她凭什么跟我不好，你如果一身恶习，不思进取，人家当然不和你好了。所以一种好的心态就是我不能选择最好，我可以修炼到最好，等待最好的来选择我，知人从知道自己开始。 刚才还提到一个问题，就是你了解你的亲人吗，每个人在世界上亲人就那么几个，也就在身边，离得不远，有的人会毫不犹豫地说，这几个人是我最爱的，怎么能不了解他们呢，我们最容易混淆的概念，就是爱和了解，他们之间不划等号。其实世界上最苍凉的爱就是不懂得的爱，爱是一种非理性的东西，为什么爱往往跟恨直接相连，这中间就是因为不懂。我看到一个有意思的故事，说有一对渔村的夫妇，这两人从少年结发就相亲相爱，妻子特别贤慧，她每天都把鱼干干净净地收拾出来，把整个中段或者红烧，或者清蒸，举案齐眉，给丈夫送到餐桌上，她只在厨房胡乱地一烧就完了。两人一辈子相敬如宾，就这么日复一日，年复一年的走过来了，等到儿女长成，老夫妻暮年相对，有一天，这老先生无比惆怅地长叹了一声说，我这辈子也没对你提过什么要求，我现在再不提的话，就太晚了，你什么时候能给我做顿红烧鱼头吃？你看我从小就最爱吃鱼头，我也不知为什么，自打娶了你，一辈子就没见到过鱼头。他太太一听眼泪就下来了，她说从我当姑娘的时候就最爱吃鱼肉，我就认为鱼肉是世界上最好的东西，就是因为爱你，我一辈子都把最好的做给你了，我从来也没想过你是爱吃鱼头的，而我因为这个吃了一辈子我不爱吃的鱼头！这个故事大家听了后都在笑，但是要问自己一个问题，就笑不出来了，我们是不是每个人都或多或少的给自己所爱的人买错过礼物？孩子给父母祝寿，大学生用半个多月的奖学金辛辛苦苦给老爸买个大油蛋糕，爸爸说，我都得糖尿病了，还吃这个，拿走，这个孩子委屈得不得了。还有就是父母给孩子填志愿，拿过来一看，说我走过的桥比你走得路还多，填得这叫什么志愿，一点出息都没有，我给你改了，一改可能改掉一个天才。还有就恋人、夫妻之间，对方过生日之前，前一个月、三个月就挑礼物，终于等到烛光低下，包装纸一层层打开，最后盒盖揭开，你看他脸上的表情，这东西不用得话，是真伤你的心，太昂贵了，要用的话，她是真不喜欢。我们多少次做这样的事情啊，所以这个世界上不缺少爱，但是我们缺少的是真正懂得之后，用别人需要的方式去爱，我们最大的误区就是用自己的方式去爱别人，张爱玲有一句话说得好，因为懂得所以慈悲，爱有时很狭隘、很激烈，有时会表现为疯狂，但慈悲不同，慈悲是宽容的。咱就说生活，没智慧行吗，真正在生活里，不是激情决定一切，反而是大智慧能赢得一切。大家知道，子路是最勇敢的一个人，有一回他老师：子行三军，你将与什么人同行，说今天让你带兵打仗，你将带什么人跟你一块去？言外之意，老师你这个书生，是不是得挑我这样的大勇之士。结果孔子说，能够赤手空拳打老虎，没船没舰敢过河，这样的人还拍着胸脯说我死而无悔，我就这么勇敢，这样表雄心的人，我绝不与他同行。那孔子与什么人同行呢，他选择了八字，叫做“明事而惧，后谋而成”，就是说一见担当大事就害怕的人，如履薄冰，小心翼翼，谨谨慎慎，认认真真去做，用自已的智慧好好谋划，把事情做成，我所需要的是这样的人同行。我们大家想想啊，临事而惧，我们经常说，遇到事情不要害怕，但是，不怕不意味着不谨慎，在这个世界上凡事都不害怕的人是最让别人害怕的。无知者无畏啊！他不计后果啊。所以其实我们要做很多事情，在这个世界上可以说规避风险是赢得效率的前提，得临事而惧。有一个故事：有一个亿万富翁的遗孀，这个老太太特别惜命，她要招聘一个贴身的司机，全国下告示，来了几十上百人应聘，最后挑出三个技术最好的人，不分上下彼此，这三个人最终的面试，要让老太太自己定了，老太太就问了他们一个问题：要是前面有个悬崖，凭你们的技术，能把车停在离悬崖多远的地方？第一个说：以我的技术，可以稳稳当当把车停在离悬崖1米的地方。第二个司机说：我可以停在离悬崖30公分的地方。第三个司机说：我看见悬崖就停下了，我肯定不往前走。肯定是第三个司机被录用，人在这个时候技术已经不重要了，不考你的技术，你跟悬崖斗什么气啊，你能停下，但刹车不一定能停下。谁敢用把车停在悬崖前30公分地方的司机啊！所以只有一看见悬崖就停下的这个人可用，这叫临事而惧。我们今天这世界好多的荒唐事儿，人心没有畏惧，上不惧天地山川，下不惧亲戚朋友，心里觉得自己什么事情都敢干，这很可怕，智者也包括敬畏之心。
法国曾经有过一个民意调查：假如不幸凡尔赛宫失火了，你只能抢救一幅名画，你抢救哪幅画？大家回想凡尔赛宫都有哪些名画？所以最后答案集中在就那三五幅画上，无非就是最喜欢的，最昂贵的，历史最悠久的，艺术价值最高的，就这几幅画吧。他们都没有得到这个大奖，奖金最后被当时的一个大作家凡尔纳拿走了。你们知道他的答案是什么？他说我抢救离出口最近的那幅画。因为只有这个答案是可行的，去过凡尔赛宫的都知道，那里面跟迷宫似的，你还没找到画呢就已经被烧死了。真要失火了，最现实的就是离出口最近是那幅，赶紧抢救了走，也保了命也保了画。这是智慧，智者不是一味的激情，他一定是有节制的。所以这就是孔子所说的，不要那种拍胸脯放大话的，要有你的可操作性。
所以孔子的智慧在于什么呢？他教了我们很多人生的分寸，这种分寸就在于：过犹不及。这四个字其实是个大的哲学理念，凡事做过了跟不及一样不好。孔子说：事君数，思辱矣。朋友数，思疏矣。数什么意思呢？就是过分密集，事君就是指你对待自己的顶头上司，比如现在我们大家对领导，要什么样子？数，过分密集，阿谀奉承，无边无际的殷勤，他要指鹿为马，你马上颠倒黑白。他让你夜里三点到，你两点半就到了。这样的人老想，那领导肯定得重用我，我多好啊，我一切都听从他的，错了，这个领导要真是个明白人，他会看轻了你的人格。他认为你没有主见，没有是非，这是不能重用的。你离招致羞辱就不远了。这叫“事君数，思辱矣”。有人说我从来不这么阿谀奉承领导，我就跟朋友好，我跟朋友好得可以一个鼻孔出气，他们家的什么事我都掺乎，从孩子考学，两口子打架，到买房置地，我都给他建议，那孔子说：“朋友数，思疏矣”。你要是在人家家里把事情搅和得这么深，他跟你疏远也就不久了。所以这个世界，人际之间的关系很象是一个西方的哲学寓言叫：豪猪的哲学。豪猪就是那身上长满了硬刺的野猪。大冬天往一块凑取暖，凑太近了，就扎着了。跳开了，又凑，又扎着，又跳开，就这样分分合合，最后野猪们终于找到一个距离，既不至于远到寒冷，也不至于近到伤害。这个距离就是人际之间最好的距离。
为什么有好多的现代故事都能够做古人经典的佐证呢？那是因为这个世界上最简单的道理都是最永恒的，它直接相关着人性，不关乎哪个地域，哪个国家，哪个时代，我们今天在满眼纷繁的世相之下，缺少的往往是最简单、最朴素、最永恒的东西，衣服年年都有流行色，但是黑白永不过时。所谓智者，就是去抓这样一些简单真理，把它能够贯穿到生活里。还有一条叫勇者不惧，今天的世界有多少人身威胁？但是今天真正的勇敢不是那种拨剑相向的匹夫之勇，有一种勇敢叫君子之勇。就是处变不惊、每临大事永进前，用自己沉静的智慧去辩明真伪，判断是非，从容坦荡，迎接一个光明的结局，这叫君子的勇敢。我们们今天这个世界上，可能大到国际战争，小到夫妻口角，有好些事都是因为误会，所以这种时候需要什么勇敢，不是兵戈相加的勇敢，而是心灵的沉静，君子勇敢坦然面对，勇敢决不在乎技巧。每个人在世界是真正赢得最后胜利的未必是技巧，而是一种既定的心灵所辐射出来的那种自信，就是老百姓所说的“气场”。“气场”跟一个人历史、磨炼、教养、胸怀直接相连，每个人身上自然而然流露出来的那一切都是一种浑然天成。所以，勇敢的心就是如此。它可以所向披靡，它可给你一种镇定的大气，这就是仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。当孔子说这就是君子的三个道德，他谦虚地说“我无能焉”，他的学生一笑说：“夫子自到”。
第三部分:
兼融儒家进取与道家洒脱 孔子是这样的人，他的话都说得极其简单，但是我们即使放在两千多年以后去解读，我们觉得都不远，多近哪！都在我们的生活中，当然，除了儒家思想以外，我还想花一点点时间再说说道家和普通人的关系。其实我们也应该有一些道家的思想，庄子他提倡的生活叫做“乘物以游心”，什么意思呢？“世间万物皆为车马，是可以搭乘的，游心就是让自己的心游万仞”。我们所做的一切事都是“物”，都是为了穿越，穿越这一切只是为了一个目标，就是让自己的心思遨游。儒与道什么关系？儒就脚下的这片土地，它让我们可行走的坚实、笃诚，让我们在世界上担当使命，完成人格的自我实现。道家给我们一片天空，它让我们心思遨游，让我们在完成自我实现以后还能完成自我超越，每个人都需要自己的天和地，所谓“天地人三才”，就是人其实是在儒与道之间构筑自己人格的两岸，一端是儒一端是道，儒是地道是天，人生视野辽阔。所以一个人有那么多选择的时候，他的生活就会很也。人的眼界是永无止境的，永远没有边界，人凭着这样一种眼界去成长、去穿越，历练的越多，接受的思想越丰富，到最后都会归结到自己的生命之本上。 所以说，孔子也罢，庄子也罢，中国古代的先贤诗人，所有这些人的生命经验，归结到一起还要回到我们最初的命题，就是我们对心灵的反醒。一个自己的心发乎于心，止乎于心，还是回到自己的心灵中，因为我们终其一生，可以有过很多的楷模，有过多的榜样，但是人生只有一个目的，就是让自己终于成为自己而不是别人，人生流光几十年，其实就是我们向岁月借来的一段光阴，冠于我们自己的名字，最后你能不能做成自己而不是别人，这个质量每分每秒把握在自己手中。外界的世界是很惶惑，是很匆忙，但是我们的心在哪里，刚才说过智者不惑，中国字的写法多有意思，上面是个“或者的或”，什么叫或者？就是这样也行那样也行，你能选好多事才叫选择，从买房子、买车到去超市买方便面，买牙膏，买任何东西你不都有很多选择吗？自己定不下来嘛！或这样或那样，凡此种种，当世界充满了选择的时候，你迷惑或者不惑，取决于下面有颗心，你这颗心要是动摇的，软弱的，渺小的，这样那样铺天盖地的选择，一压，中国字就形成了。被“或”压住的“心”就是迷惑，你就陷入了选择的迷失中。但如果说这个外在的丰富选择都摆在那儿，你这颗心可以清明，辽阔，坦荡，镇定，你知道选什么，那就是不惑。说白了，世界上的迷惑与不惑，就是客观外在或此或彼的选择，你一心之间的交流。
所以做一个仁意的人，智慧的人，勇敢的人，再有这样一些儒家的入世、坚定，道家的洒脱、超越，古圣先贤的经典最终是会作用于我们每一个人的内心，给我们在这世界之间找到一个坐标，我想这是经典。我们要记住这么几句话，就像是温暖的长者给我们的几句教诲，现在谁都能想起爹妈在自己小时候给自己的几句话，圣贤无非就是这样的人，陪在你身边，他们告诉我们的话最后是成全在自己心里的。有一个小故事说，在一个古老的部落里，有一个老酋长他料事如神，从来不说错任何一件事。有一个年轻的小伙子跟他制气，这孩子抓了一只刚刚孵出的小鸟，背在身后，他胸有成竹的问这个老人：“你说我手里的小鸟是生是死？”他想我一定要你错了，你敢说他是活的我就掐死它，你敢说他是死的我手一张它就飞出来了。老酋长微微一笑，说“生命就在你的手中。” 其实这句话就是我今天要送给所有长治朋友的一句祝福，当古圣先贤，历史选择从你的生命中走过的时候，我们最后的梦想是终于成为最好的自己，因为每一个人的未来，“生命就在你手中”。 谢谢朋友们！ 录音整理：赵彦红 张晓蕾 靳旭勇 文章引用自本人博友“柳眉儿落了”的BLOG:http://blog.sina.com.cn/zyhcz2008 |
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