这里主要讲医疗养生气功。

　　气功是祖国传统医学的重要组成部分，是一种神奇的医疗方法，是我国文化宝库里的一颗明珠。但“气功”这一名称在古代则很少见。我国古代典籍常用“导引” 、 “按蹻” 、 “修炼” 、 “修行” 、 “吐纳” 、 “服气” 等别名。据考最早出现 “气功”一词的书是晋代道士许逊所著的《净明宗教录》，其中有“先行气功”一说。以后，清末出版的《元和篇》中，有《气功补辑》一章，提到了“气功”一词。

　　气功的定义

　　气功是自我身心修炼的方法。是中国古代流传下来用于医疗保健的功能各种**的总称。

　　这种提法高度概括气功的内容。第一，它强调了自我，练气功（包括动功、静功、自发功 …… ）必须是自己练。因此，以前有人把气功称为“修行”“修炼”。如别人按摩不能称为气功，而自己导引按摩则属于练气功的范畴。第二，气功强调身心同练。现代体育的锻炼方法属于短期能量消耗的体力锻炼方式，主要是锻炼肌肉、四肢。气功之不同点在于练身的同时还“练心”，此外“心”指神明之心，包括思维、意识、大脑、神经系统以及道德的修炼和涵养性的锻炼等等。第三是中国古代流传下来用于医疗保健等各种**的总称。这种提法包括了许多没有形式的锻炼；凡有意识的自我锻炼，只要能达到身心同练目的的**就属于气功的范畴。说明气功的范畴很广，而且是注重内容而不流于形式的。

气功的分类

　　1. 从动静的角度来分

　　气功可以分为动功、静功、动静功三类。

　　所谓动功，是将意念活动，各种调整呼吸的方法与肢体运动（包括自我按摩、拍击）结合起来的一类功夫。特点是外动内静，动中求静，以调身导引为主。如五禽戏、八段锦、易筋经等等。

　　所谓静功，是以站、卧等外表上静的姿势配合意念活动和各种调整呼吸的方法的一类功夫。（其中意念活动包括如何修德练性，或如何意守，如何导气等等）。特点是外静内动，静中有动。如站桩功、内养功、坐禅等。

　　所谓动静功，是以静功为基础，由于气血的运行和意念的作用而产生静极生动的现象，以至出现各种动功的动作或腾飞等现象。如自发五禽戏、鹤翔庄中的站桩及自发功等。

　　2. 从气功流派的角度来看

　　大致可以分为六类：即释、道、儒、武术、医家、民间，其中儒家在这个问题上是信奉道家学说的，实际上只有五类。

　　•  释——指佛家气功。佛教是公元前六到五世纪由古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多 ．乔达摩（ Siddartha Gautama ）及释迦牟尼所创立，主张依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦恼，达到成 佛、修成正果的最终目的。能产生一些气功功能和练成舍利子等等。

　　•  道——这里指道家气功。道家是以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。道家气功有一个共同的特点，即是按照“恬淡虚无”“清静无为”来修炼的。

　　•  武术气功——是以气功为基本功达到防身、技击目的之功，一般称为武术气功。气功包括静功、动功、推手、点穴、发力、技击训练、实作等。

　　•  医家气功——是以医疗健身为目的之气功，吸收融合各种有利于防病治病的自我锻炼方法，这里与道家、佛家气功是交叉的，道家、佛家气功可以健身，也可以给人治病，医家气功也有关于道家、佛家练功时修炼的成分。比如“恬淡虚无”、“酒色财气四大皆空”、“清心寡欲”等等。对于这些，我们应从唯物的角度积极地从科学的方面吸取精华，去其糟粕，做到古为今用。

　　•  民间气功——指散在民间的多种**，包括除佛家、道家气功之外的家传、师传的各种气功。民间气功与医家气功和武术气功有交叉。我国气功源远流长，**浩如烟海，号称三千六百种，可见我们中华民族气功的雄厚基础。

　多数气功有这样的过程；首先是人体接收宇宙大气，通过修德练性、意念集一的动静结合、遵循**的自我身心修炼，人体内部逐渐起了变化。从意念的“静”求得心平气和，气行津行，因此口中津液生，津精都为五谷饮食精微所化生，许多**规定将练功所生之津咽下，意念中将津咽至到丹田，以补肾精。精为先天之根本，也是产生元气（真气）之基础、来源，因此精可化气。气与血的关系是“气为血帅”，气行血行，气滞血凝，血为气室，血为气母，练功后气血都会充足，气血都会正常循经、循脉运行，人的“神”就旺。因为“两精相搏谓之神”，又因“精血同源”。气来源于精，故精、气、血都充足则神旺。经过长期气功锻炼，人的意念可以起作用，练到真正全身经络畅通、气血平和、精气神都旺盛而又可潜藏于内时，人的自我控制能力较强，渐渐会感到一切都是空的，如身体、四肢都空了，或不存在了，达到入静、入定的程度，此时人体可达到阴阳相对平衡的最好程度。练功的高级阶段不在于形式而在于修德练性，功德越高，功夫越深，以德培道，才能得到功，巩固功能，最后达到功德圆满。功德圆满不仅可以健康长寿，而且可以从“无为”达到“无所不为”即有各种气功功能。